현대 선교학에서 디아스포라(Diaspora)는 단순한 인류학적·사회학적 현상을 넘어 하나님의 선교적 모략(Divine Strategy of Mission) 속에서 이해되는 핵심 개념으로 부각되고 있다. 이는 성경, 교회사, 현대 세계 기독교 의 맥락 속에서 일관되게 확인된다.
    구약의 바벨론 포로 사건은 단순한 민족적 비극이 아니라 이스라엘 신앙의 보편성과 선교적 사명을 드러내는 기점이 되었다. 예레미야는 포로 공동체에 « 그 성읍의 평안을 구하라 »(렘 29:7)고 권면하며 디아스포라적 삶 속에서도 하나님 선교가 지속됨을 선포하였다. 신약에서도 박해로 인해 흩어진 초대 교회 성도들이 « 어디든지 가서 복음을 전하였다 »(행 8:4)는 증언은 디아스포라가 복음 확산의 촉매였음을 보여준다.
    교회사는 디아스포라 공동체가 선교적 역할을 수행한 사례로 가득하다. 초대 교회의 경우 지중해 세계 곳곳의 유대인 회당은 바울 선교의 전략적 거점이었다.
    종교개혁 이후 왈도파(Waldensians)와 위그노(Huguenots) 같은 종교 난민들은 유럽과 신대륙으로 흩어지며 복음을 중거하였다. 현대사에서도 한국, 중국, 필리핀 등 아시아 디아스포라 교회들은 북미와 유럽에서 ‘역 선교’(Reverse Mission)의 주체로 등장하고 있다.
    20세기 후반, 전 지구적 인구 이동과 이민의 가속화는 디아스포라를 새로운 신학적 의제로 부각시켰다. WCC는 1960년대부터 난민과 이주민 사역을 선교 과제로 공식 논의하기 시작했으며, 복음주의 진영에서는 에녹 완 (Enoch Wan)과 사디리 조이 티라(Sadiri Joy Tira) 등이 디아스포라 선교학 (Diaspora Missiology)을 체계화했다. 이들은 디아스포라를 ‘복음 수용자’(Recipients)가 아닌, 세계 복음화를 위한 ‘복음 전달자’(Agents)로 이해하며 디아스포라 교회의 주체적 역할을 강조하였다.
    이와 같이 디아스포라는 고통과 상실을 상징하는 동시에, 하나님의 구속사적 섭리를 드러내는 선교적 통로로 이해된다. 에녹 완은 이를 « 하나님의 선교 전략 속에서 흩어짐은 단순한 역사적 비극이 아니라 복음을 새로운 경계선으로 확장하는 도구»라 정의했다. 따라서 디아스포라는 Missio Dei의 지평 속에서 선교학의 신학적•실천적 이해를 심화시키는 중요한 개념으로 자리 잡았다.

 「미셔널 위그노」